• Що відбувалося під час даного свята з точки зору народної педагогіки По-перше, молодь спільними діями - танцями і піснями - добувала собі святкову їжу для спільної трапези.
  • Така дія привчала їх до колективної діяльності і, більш того, серед них виявлялися лідери, які в подальшій громадського життя як би самі собою брали функції ватажків.
  • Символічне значення свят та ігор




    Дата конвертації20.05.2017
    Розмір15.7 Kb.
    Типреферат

    Символічне значення свят та ігор

    У педагогіці і вихованні значне місце займає гра, вона несе кілька найважливіших функцій в процесі розвитку дитини і підлітка. Як відомо, на одному з етапів вікового розвитку, гра є основою формування особистості і найважливішим фактором соціалізації дитини. На те, що гра є найважливішим виховним і педагогічним засобом педагога і вихователя вказували такі найвизначніші вчені як А.Н. Леонтьєв, Д.Б. Ельконін, В.В. Давидов та інші.

    Але серед океану ігор особливе місце займає гра народна. Вона має кілька принципових відмінностей від ігор, що вводяться в педагогічну практику фахівцями. По-перше народна гра, як правило, не існує сама по собі, а історично відбувається з певних обрядів і свят. В силу цього, вона несе на собі не тільки розвиває одну зі сторін особистості функцію, а є механізмом освоєння певних морально-етичних концепцій, які входили в коло світогляду людини, як члена певного соціуму.

    Російська народна гра має ще одним дуже важливим ознакою. У педагогічній практиці усталилася традиція використовувати гру як засіб освіти і виховання, в першу чергу, в середовищі дітей дошкільного та молодшого шкільного віку. Російська народна ігрова традиція дає можливість застосовувати ігрові практики і ігрову психотерапію також і до старших підліткам, юнацтву і навіть до дорослих людей. Крім того, проведення народних свят з елементами гри дозволяє включати в єдиний ігровий виховний процес одночасно дітей, підлітків і дорослих. Така практика дає можливість педагогам і вихователям згладжувати вікові протиріччя між різними поколіннями і створювати передумови до утворення єдиного міжвікової колективу, який будується на взаємоповазі та спільної діяльності. Саме до такого виховання закликав великий вітчизняний педагог Макаренко. Всім педагогам і психологам добре відома проблема "дідівщини". Характерно, що такі народні ігри, як кулачний бій, багато в чому дозволяє вирішити дану проблему і її передумови ще в період шкільного навчання.

    Зупинимося на деяких аспектах російських народних свят та ігор, які дозволяють педагогу і вихователю вирішити перераховані вище завдання. Нас в першу чергу цікавить, яке прикладне значення мали свята у народному житті. Постараємося показати, що крім сакрального, обрядового змісту в проведенні обрядів і свят завжди вкладалося і виховне значення.

    Відбувалося це, в першу чергу, з тієї причини, що будь-який соціум завжди прагнув виховати своїх членів в певній традиції, яка відповідала писаним або неписаним законам даного соціуму. Особливо дана тенденція добре простежується в суспільствах, що живуть на основі родових законів і, в деякій мірі, традиціях соціальних верств і груп. Сама закритість для чужинців такої громади, родового суспільства або групи вказувала на необхідність введення строго регламентованих правил поведінки і однакову реакцію на зовнішнє втручання в життя спільноти.

    Російська, і в першу чергу сільська громада до реформи Столипіна мала всі ознаки такого закритого співтовариства. Перерахуємо деякі з них.

    Це, в першу чергу, общинне володіння землею, по крайней мере загальні пасовищні і сіножаті. Общинна перерозподіл земельних наділів в залежності від кількості "їдців" в окремій родині. Допомога всієї громади окремої сім'ї, якщо вона виявилася в скрутному становищі, наприклад, погорільці або молодята. Загальна релігійне життя. Спільне справляння як християнських свят, так і традиційних народних, висхідних до язичницької релігії.

    Іншим не менш важливим ознакою такого співтовариства було те, що його поповнення відбувалося, в основному за рахунок самих членів громади або близьких і споріднених громад (сусіднє село), ​​які входили в одне об'єднання, близьке до клану.

    В таких умовах спільне проведення свят, народних гулянь та ігор ставало не тільки духовно-культурним об'єднавчим началом, а й сильним виховним засобом в житті народу. Крім того, деякі ігри та свят служили психотерапевтичної мети і допомагали вирішенню багатьох внутрішніх і соціальних конфліктів особистості.

    Розгляді деякі з них. Найбільш добре відомим обрядом є стрибання через вогнище в Купальську ніч. Коротко розглянемо сакральний, психологічний і педагогічний сенс такої дії.

    У сакральному плані Купальський обряд пов'язаний з родючістю. Це видно хоча б з того, що по тому, який туман стоїть в ранок Купальської ночі над посівами, визначали види на майбутній урожай. Саме родючість землі в міфології всіх народів світу співвідносилося з жіночої репродукується функцією і, отже, розглядалося як найважливіша частина життя громади та сім'ї. Навіть назва "Мати сиру земля" вказує на "материнську" функцію цієї вічної годувальниці селянства. Відзначимо, що богині пов'язані з родючістю в індоєвропейських міфологічних системах були одночасного і покровителями материнства. Це римська Церера, грецька Деметра, етруська Уні, слов'янська Лада і т.д.

    Тепер розглянемо, що таке сам пар (туман), який повинен був з'явитися з ранку над посівами. Строго кажучи, пар - це випаровування води, після кипіння, іншими словами, результат з'єднання води і вогню. Відзначимо, що сенсом такого з'єднання і був сам Купальське свято. На це є ряд істотних вказівок. Наприклад, відомо, що в Купальську ніч горить колесо скачували в воду. Іншим способом проведення сакрального таїнства було спалювання ляльки Марени, пов'язаної зі стихією води. Ще одним способом було становище цієї ляльки на пліт або в труну і спускання по річці, до того ж, в той же труну ставилося запалений факел або свічка, так що в кінці-кінців лялька горіла на воді, тобто проходив той же сакральний "шлюб" води і вогню.

    Існує багато фольклорних підтверджень сакрального сенсу цього обряду. Зазначимо тільки, що ритуальний купальський квітка "Іван да Мар'я" має суцвіття двох кольорів: жовтий - колір вогню і синій - колір води. Сама назва свята "Купала" зв'язується лінгвістами з індоєвропейських коренем "kup" - кипіти. Від цього кореня відбувається ім'я грецького бога любові і шлюбу Купідона.

    Розглянувши деякі риси символіки народного свята, перейдемо до питань, які безпосередньо стосуються психології та педагогіки.

    Стрибки через багаття в Купальську ніч проводилися в поодинці і парами: юнак і дівчина, причому пари складалися з тих молодих людей, які збиралися одружитися. Чим був для молодих людей такий ритуальний стрибок? По-перше, добре відома ритуальна очисна функція вогню. Він ніби очищав помисли і знімав з душ молодих минулі помилки і прогрешенія. Але вогонь в індоєвропейській традиції розглядався як священний хранитель клятв і родових засад. У деяких племен давніх слов'ян навіть існував закон, за яким жрець, що не уберегшую священний вогонь, піддавався страти. Наречена після весілля в селянській традиції Росії в будинку чоловіка проводилася навколо печі, долучаючись до об'єднавчого вогню і вогнища нового для себе сімейства. Отже спільний стрибок через вогонь був гарантом міцності відносин між молодими людьми, тим більше, сам обряд проходив прилюдно і вся громада була в курсі такого рішення.

    Загальновідомо співвіднесення в індоєвропейській традиції жінки з породжує водною стихією, а чоловіки з вогненної. Тому, стрибаючи через багаття, дівчина і хлопець як би дублювали священний шлюб персоніфікованих в Марії-Марені і Іване-Купали двох великих стихій (води і вогню), заручаючись цим їх підтримкою і обіцянкою достатку і дітей в майбутньому спільному шлюбі.

    Відомо, що весілля на Русі справляли, здебільшого, восени після збору врожаю, тому у молодих і їх родин був час підготуватися до цієї знаменної для них події, а в деяких випадках і вмовити батьків. Саме прийняття значущого для молодих людей і суспільства рішення мало двоякий сенс. З одного боку, вони просили вищі сили освятити їх відносини, а з іншого боку - брали перед усією громадою відповідальність за своє рішення, так як відступ від нього сприймалося як образа богів і загрожувало їх немилість, а значить неврожаєм і голодом всьому роду. Слід зауважити, що звинувачення учасників обряду з боку християнських священиків в розпусті, що відбувається саме під час цього свята, позбавлене підстав, тому що тоді відбувався священний змову між молодими людьми, який освячував їхні стосунки.

    Ще один приклад російських ігор мають сенс для народної педагогіки це проведення зимового свята Коляди. Широко відомий він хоча б з безсмертних повістей М.В.Гоголя "Вечори на хуторі біля Деканькі", де описаний звичай молоді колядувати в різдвяну ніч. Молодь ходила по селянських дворах і збирала підношення, в той же час бажаючи господарям щастя і благополуччя.

    Світи, світи місяць,
    Часті зірки,
    Соборна церква!
    собиралися дівиці
    Каляди кричати.
    "Вже ти дядько доброзичливець,
    Видай грошей на прохід!
    Видаси - видаси,
    Чекатимемо,
    Біля воріт стояти!
    Золота голова,
    Шовкова борода,
    Ти подай пиріжка,
    Заради свята Христового
    Пиріжка-то хоч прісного,
    Хоч кисленького!
    Відріж товстіший,
    Подай побільше!
    (побажання)
    Сто б тобі корів,
    Півтораста биків!
    По відру б ті доїли,
    Все сметаною!
    На річку - то б ходили,
    Все награвали!

    (Російська народна поезія. ХудЛіт. -Л. 1984, с.32.)

    Що відбувалося під час даного свята з точки зору народної педагогіки? По-перше, молодь спільними діями - танцями і піснями - добувала собі святкову їжу для спільної трапези. Така дія привчала їх до колективної діяльності і, більш того, серед них виявлялися лідери, які в подальшій громадського життя як би самі собою брали функції ватажків. Той факт, що підношення молоді на свято давалися всім селом, соціально зрівнювало як саму молодь між собою, так і дорослих членів суспільства, а отже, констатувалося єдність сільській селянської групи, таке необхідне для вирішення життєво важливих для селянської громади задач. Крім того, побажання благополуччя господарям носили ритуальний характер, так як Колядки проводилися перед Різдвом Христа, тобто в момент народження і наростання його божественної рятівної сили, носієм якої є символічним скі і розглядалася молодь.

    В той же свято Коляди часто проводилися всілякі переодягання. Молоді люди вбиралися в маски всіляких звірів (козла, ведмедя, коня і інших) і проводили всілякі ігри за участю цих персонажів. У давнину кожен персонаж зображував іпостась того чи іншого бога, а самі ігри були своєрідними містеріями, що відображають ті чи інші міфологічні події. З приходом християнства гри набули характеру народних гулянь, часто автоматично повторюють народну традицію без її осмислення.

    У будь-якому випадку, такі ігри і зображення звірів служили зняттю напруженості, що виникає в самодостатньому, багато в чому закритому суспільстві. Крім розважальної функції, вони привчали молодь до думки про нерозривний зв'язок з природою і природними явищами, так як сенс ряжения співвідносився з поняттям удачі спільноти в його житті під час нового року і також з поняттям благословення предків. У Болгарії такі гуляння ряджених зберегли найбільш архаїчний характер. Ряджені в маски тварин молодь розглядалася як представники божественних сил, і кожен селянський двір намагався привернути увагу ходи ряджених до себе.

    Саме прилюдне виконання різних ролей вважається в сучасній психології одним із засобів соціалізації особистості і коригування особистісного розвитку.Спільна участь молодих людей в суспільно значущої діяльності, як показала сучасна психологія, є потужним механізмом виховання і навчання людини.

    Згадаємо ще один різновид російських народних ігор - всіляких кулачних боях, зокрема, "стінка на стінку". Різновидом таких ігор є широко відоме взяття крижаних фортець на Масляну. Всі різновиди кулачних боїв проводилися до першої крові і в них відповідно до віку брала участь вся чоловіча частина громади починаючи з п'яти або шестирічного віку до цілком дорослих чоловіків. Відзначимо кілька важливих рис таких боїв. У них представники різного віку боролися один з одним, і не було випадків, щоб старші кривдили молодших або сильний починав битися зі слабосильним. За дотриманням правил бою стежили літні шановні члени громади і порушник міг бути суворо покараний. В таких іграх молодь навчалася правил і прийомів бою, вчилася взаємовиручку, набувала чіткі моральні та етичні норми.

    За радянських часів було безліч військово-патріотичних ігор, найзнаменитіша з яких "Зірниця", яка подекуди проводиться до сих пір. Але при всьому їхньому позитивному виховному значенні вони не можуть замінити поширених на Русі кулачних боїв. Під час яких у спільній і справедливою (за суворими правилами) битві сходилися молоді люди різного віку. Більшість ігор проводиться серед одного вікового зрізу дітей і підлітків, в разі кулачного бою почуття солідарності з'являється між представниками різних вікових груп, які за великим рахунком є ​​однією великою сім'ю-громаду. Відзначимо, що членоушкодження при кулачних боях практично не було, бій проводився саме "до першої крові", винуватий в якій карали.

    Кулачні бої в народного життя мали досить велике значення. У виховному плані - це був спосіб вироблення чоловічих якостей і особистої мужності, крім того, в чоловічому колективі створювалися межвозростние і міжособистісні стійкі зв'язки, вироблялися навички взаємовиручки і спільної діяльності. У плані навчання дитина набуває навички самозахисту та бою, учився спільному відсічі зовнішньої агресії. Також вироблялися поняття справедливості і чесного бою.

    У ритуальному плані такі бої при урочівалісь до свят, а перемога в них була своєрідною жертвою божественним силам, які в обмін повинні були послати благополуччя всієї громаді. Ритуальні бої і ігри, як жертовне дію - досить часте явище в ритуальної життя народів. Ними супроводжувалися похорон і поминки, а також найважливіші народні свята (Наговіцин А.Е. "Релігія, магія, міфологія етрусків". -М. 1999). Відзначимо також і найважливішу роль навичок кулачного бою для молоді, що потрапила в середу, наприклад, армійської "дідівщини". Це не тільки можливість молодої людини дати відсіч кривдникам, але це і навик колективної відсічі. Крім того, молодь, у якої виховані навички поваги до молодших і їх підтримки, не прийме самі основи "дідівщини", де протиставляються між собою солдати різних закликів.

    В даний час роль ігор, і в першу чергу народних, набуває ще одне найважливіше значення. Таким значенням стає виховання почуття любові до рідної землі, гордості за свій народ, за його культуру і історію. Народна гра не тільки навчає і виховує, вона ще й з'єднує сучасне підростаюче покоління з традиціями предків, з їх культурою і світоглядом. Знання і розуміння національного слов'янського світогляду допомагає також уникнути таких небезпечних в даний час тенденцій як шовінізм, національна і релігійна нетерпимість. Народна гра виховує змагальний характер і в той же час вона привчає давати колективний відсіч зовнішньої агресії, що, зокрема, важливо для молодої людини потрапив в армію. Народна гра виховує шанобливе ставлення один до одного в разновозростних і разнополових групах молоді і підлітків, що так само є однією з найважливіших завдань педагога і вихователя.