• 2. Коротка характеристика подієвості свят (язичницький і православний сенс свят)
  • 3. Обрядовість осінніх свят і основні елементи свят осіннього циклу
  • 4. Проблема відродження традицій святкування народних календарних обрядів осіннього циклу
  • Список літератури
  • Російські народні свята осіннього циклу




    Дата конвертації16.07.2017
    Розмір25.9 Kb.
    Типконтрольна робота

    16

    1. Найбільш значущі народні свята осіннього циклу

    Різдво Богородиці (8/21 вересня)

    Народна назва двунадесятого свята Різдва Богородиці і Приснодіви Марії в пам'ять народження Пресвятої Діви Марії. У народній традиції Богородиця рятувала від скорбот і нещасть, полегшувала біль, протегувала породіллям, була заступницею дітей і дівчат на виданні. 16

    Семенов день (1/14 вересня)

    Народна назва дня пам'яті преподобного Симеона Стовпника, засновника подвижництва, іменованого столпничества (IV-V століття). На Русі його називали "летопроводца" і на протязі 400 років в цей день святкували початок нового літа (року), так як в Росії до 1700 року новий рік починався з 1 вересня. У селян у Семенов день здійснювали обряд Осенін - першої зустрічі осені і настання бабиного літа. 16

    Воздвиження (14/27 вересня)

    Народна назва великого двунадесятого свята Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього, встановленого на честь здобуття святої рівноапостольної Оленою Чесного Хреста Христового. У цей день піднімали хрести на споруджуваних храмах і ставили хрести придорожні. 16

    Покров Богородиці (1/14 жовтня)

    Народна назва церковного свята Покрова Пресвятої Богородиці в пам'ять явлення Богородиці в храмі в Константинополі в середині X століття. У народній традиції свято пов'язане з завершенням польових робіт і початком зими, з першим сніговим покривом землі. Вважався дівочим святом і покровителем весіль. З цього дня молодіжні гуляння переносили з вулиці в хату, худобу ставили на двір, мисливці йшли на зимові промисли.

    Параскева (20 березня / 2 квітня (Римська Великомучениця Параскева, яка постраждала під час Нейроне), 26 Липня / 8 серпня (Преподобномучениця Параскева, яка народилася поблизу Риму в 138 році), 14/27 жовтня (Преподобна Параскева Сербська, що прославилася в середині XI століття), 28 жовтня / 10 листопада (Великомучениця Параскева п'ятниця).

    Народна назва днів пам'яті святих Параска, яка в православній традиції налічується чотири. У східних слов'ян особливо шанували Параскева Пятница, покровителька однойменного дня тижня. Дівчата і жінки вважали її своєю заступницею: вона допомагала при пологах, протегувала шлюбу, дому, жіночим заняттям, перш за все прядіння. Параскева зцілювала від душевних і тілесних недуг, протегувала землі, худобі і воді, була заступницею торгівлі.

    Кузьменко (1/14 листопада)

    Дівочий свято, що відзначається в день пам'яті Косьми і Даміана (Кузьми і Дем'яна). У цей день дівчата - нареченої ставали повними господинями будинку. Влаштовувалися дівочі "Кузьмінський вечірки", готувалися спеціальні ритуальні страви, проводилися оглядини наречених. 16

    2. Коротка характеристика подієвості свят (язичницький і православний сенс свят)

    Різдво Богородиці (Богородичин день, Друга Пречиста, Мала Пречиста, Пані Друга, Госпожка багата, спожив, Спожка, Велика Спожка, Аспос / аспасиев / день, спос день, Пасіка день, Осеніни, Другі Осеніни, Луків день, піднесеної день) - народне назва великого двунадесятого богородичного свята православної церкви - Різдва Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії, який відзначається 8 (21) вересня. Встановлено на згадку про народження Пресвятої Діви Марії, Матері Господа Бога Ісуса Христа.

    Відомості про свято Різдва Богородиці сягають IV - V ст. Перше вказівку на це свято, згідно палестинським переказами, полягає у факті споруди св. Оленою храму на честь Різдва Богородиці. Про це свято згадує св. Іоанн Златоуст, св. Прокл і блаж. Августин. У VI - IX ст. подія Різдва Богородиці було описано св. Стефаном Святоградцем, в VII ст. свв. Андрієм Критським і Сергієм, патріархом Константинопольським, в VIII в. свв. Іоанном Дамаскін і Германом Константинопольським.

    День Різдва Богородиці відзначається урочистим молебнем; співом величання на утрені: "Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і шануємо святих Твоїх батьків і всеславна славимо різдво Твоє". Церковні піснеспіви: стихири, тропарі і канони на честь Богородиці звуться "Богородичний", вони входять до складу всіх щоденних служб. У богослужбових книгах особливо виділяються Богородичний свят на честь Божої Матері. До кожного Богородицької свята приурочені свої Богородичний.

    У народі Богородиця шанувалася особливо. Образ Богородиці був зрозуміліше, доступніше і ближче народної свідомості, ніж образ Ісуса Христа. З одного боку, "вознесенная в світ божественний", з іншого - вона залишилася пов'язаної зі звичайними людьми, по-материнськи переживає і заступающейся них.

    Богородиця вважалася покровителькою породіль, що випливає з материнського начала в її образі, що підтверджується іконографією Божої Матері, а також етимологічним близькістю слів "Богородиця" і "пологи". Тому до Богородиці були спрямовані прохання про допомогу при важких пологах. Богородиця бачилася не тільки Божою Матір'ю, але Матір'ю взагалі, рідною матір'ю кожної людини. У цьому сенсі Богородицю часто називають Матір'ю, Матінкою. Звідси і погляд народу на матюки: вона ображає трьох матерів людини - Богородицю, Матір-сиру землю і рідну матір.

    У російській народній традиції образ Богородиці зблизився з образом Матері-землі, що призвело до утворення культу Богородиці-землі. Богородиця прирівнювалася, а іноді і ототожнювалася з народжує і плодоносної землею-годувальницею.

    В особливій пошані була Богородиця і у дівчат на виданні. Вони зверталися до неї з проханнями про наречених.

    У фольклорній традиції Богородиця - улюблений персонаж духовних віршів - епічних пісень на релігійні сюжети, які виконувалися бродячими співаками на ярмарках, базарних площах або біля воріт монастирських церков.

    За північноросійських легендам, Богородиця на Великдень "ходить по землі". З Богородицею зв'язуються і легенди про птахів і тварин. Народна легенда російського населення Сургутського краю повідомляє про Божу Матір, яку налякав в лісі рябчик, розсердившись, вона перетворила його в "малу птицю з великим шурхотом", щоб будь-який мисливець міг швидше знайти його, а ніжне біле м'ясо ( "Рябчикову спадок") поділила між усіма птахами і тваринами.

    До Різдва Богородиці або до Аспосову дня приурочувалися Осеніни - друга зустріч осені - Осени (перша відбувалася в Преображення Господнє або в Семенов день). Жінки збиралися рано вранці і виходили на берег річок, озер і ставків зустрічати Матінку Осенін. Для цієї зустрічі спеціально випікався вівсяний хліб, який тримала старша з жінок, а молоді співали пісні, стоячи навколо неї. Потім хліб розламується на шматки по числу присутніх і їм годували худобу.

    Осеніни справлялися протягом цілого тижня (в церковній традиції на святкування Різдва Богородиці відводилося 6 днів, так як це свято мало день передсвята - 7 (20) вересня і чотири дні віддання).

    Воздвиження (Зрушення, Здвиження, Вздвіженьев день, Ставрів день, Капустки / капусниці /) - народна назва великого двунадесятого свята православної церкви Воздвиження Чесного і Животворящого Хреста Господнього, який відзначається 14/27 вересня. Встановлено в першій половині IV ст. в честь здобуття святою рівноапостольною царицею Єленою Чесного Хреста Христового.

    Особливістю служби цього свята було перенесення хреста з жертовника на престол під час вечірні та потім винесення його на утрені, після великого славослів'я, на середину храму для поклоніння. У церкві святкування триває сім днів; віддання свята відбувається 21 Вересня / 4 жовтня.

    У народному оповіді, приуроченому до дня Воздвиження, по-своєму розкривається зміст свята. У легенді говориться про напад Костянтина на "єврейську землю" і про взяття в полон "царя Еврєїнов", який відмовився сказати, де знаходяться "хрести чесні" і був убитий. Про знаходженні хрестів повідомила єврейська цариця, не витримавши тортур свою дитину, ніж треба між двома "живими вогнями". Вона послала царя Костянтина на Одюбар-гору, де і були виявлені "хрести чесні", про які говорили апостоли.

    Так як хрест є символом страждань, то день Воздвиження Хреста Господнього вважався в народі пісним: "Хоч на недільний день прийшовши Воздвиження, а все на нього - п'ятниця-середа, пісна їжа"; "Хто не постить Воздвиження - Хреста Христового, - на того сім гріхів споруджена"; "У кого на столі про Воздвиження убоіни - той все свої молитви вбиває".

    У літописах цей день називався "Створив днем" (грец. Хрест). З давніх-давен на Воздвиження відбувалися хресні ходи навколо селищ, щоб захистити їх на рік від бід. Служили молебні, підіймалися ікони і відбувався обхід полів з молитвою про майбутній урожай. Молилися і про хворих: "З вірою помолитися на Воздвиження день, так Животворящий хрест і зі смертного ложа підніме". Прийнято було піднімати хрести на споруджуваних храмах; встановлювати придорожні хрести; будувати обіцяні каплиці (Обиденко) і невеликі церкви - за обіцянкою, в честь свята.

    У народних уявленнях Воздвиження пов'язано зі співзвучною йому словом "рух", за допомогою якого багато селян і пояснювали значення свята. На цьому засновані прикмети і приказки, приурочені до цього дня. Говорили про закінчення збирання врожаю: "На Воздвиження остання копиця з поля рухається, останній віз на тік поспішає"; "Вздвіженье - хліб з поля рушив".

    До Воздвиження завершувалося бабине літо, відбувалася третя зустріч осені: "Вздвіженье літо замикає, ключі сиза галочка з собою за море забирає" (смоленск.). Зазначалося наближення зими: "Воздвиження осінь зими назустріч рухає"; "На Воздвиження приморозки - мужику не біда"; "На Воздвиження зима з білого - гнізда знімається, до російського мужика в гості збирається, - се-ка (говорить) я, зима-зімская, на Святій Русі погостюю, сірого мужика відвідаю". До настання зимових холодів готувалися заздалегідь, тому говорили: "Воздвиження каптан з плесо зрушить, кожух насунеться"; "Воздвиження засунеться сіряк, посуне шубу".

    У Воздвиження не починати важливих справ, так як існувало повір'я, що все розпочате в цей день буде невдалим і марним.

    До Воздвиження закінчувалася збір овочів, льону, конопель; відбувалася обробка льону ( "м'яли куделю"). Починали рубати капусту і заготовляти її на зиму, тому Воздвиження називали капустяним святом: "На Воздвиження - чийсь чий свято, а у капусти поболе всіх!"; "На Воздвиження перша бариня - капуста"; "Метикує, баба, про капусту: Воздвиження прийшло!". Супроводжувалася рубка капусти піснями і пригощанням вечорами. "У доброго мужика на Воздвиження день і пиріг з капустою"; "На Воздвиження у доброго молодця - капуста біля ганку".

    З Воздвиження починався ряд осінніх дівочих вечірок, званих "капусниками", "капустка", "капусниці", "капустенскімі вечорами". Капусниці відбувалися не тільки в селах, але і в містах, і тривали два тижні. Дівчата, одягнувши кращу одежу, ходили з будинку в будинок з піснями - рубати капусту. Приготовлялся особливий стіл з закусками. Хлопці-женихи приходили з гостинцями й виглядали наречених - "капусниця".

    Покров Богородиці (Покров день) - народна назва Богородичного свята православної церкви - Покрова Пресвятої Владичиці нашої Богородиці і Приснодіви Марії, який відзначається 1 (14) жовтня. Встановлено на згадку про явлення Богородиці у Влахернському храмі в Константинополі. Ця подія відбулася в середині Х ст. за царювання візантійського імператора Лева VI Мудрого.

    На Русі свято було встановлено за князя Андрія Боголюбського близько 1164 року.

    Церковному богослужіння присвоєно в цей день особливе "величання": "Величаємо Тебе, Пресвята Діво, і шануємо Покров Твій чесний". На честь Покрови Божої Матері існує акафіст.

    У народному осмисленні церковне свято Покрова Богородиці постає далеко відірваним від християнської легенди. Народ створює свою легенду про мандрівної Богородиці, якій в одному з сіл відмовили у притулку, за що жителі були покарані Іллею - пророком, хто послав на них "громи-блискавки", "вогняні і кам'яні стріли", "град завбільшки з людську голову", "злива-дощ". Пошкодували людей, Богородиця врятувала їх, розгорнувши покрив над селом, після чого вони стали добрими і гостинними.

    Покров Богородиці набуває символічного значення і бачиться казкової пеленою Діви - Сонця, яка уособлює ранкову і вечірню зорю. Ця пелена покриває всіх знедолених і прядеться із золотих і срібних ниток, що спускаються з неба.

    Для селянина Покров день - один з найважливіших осінніх свят, що зв'язувався в народній традиції із завершенням сільськогосподарських робіт і початком зими.

    Прикордонне положення свята Покрова Богородиці між восени і взимку позначило його як день, за яким визначали погоду на майбутню зиму, так як для селян завжди представляло важливість, сувора чи буде наближається зима. Відповідно примічали: "Яка погода на Покрову - така й зима"; "Звідки вітер на Покрову, звідти почнуться відповідно морози" (Воронезьке.); "Якщо лист з дуба і берези на Покров впаде чисто - до легкого року, а не чисто - до суворої зими"; "Відліт журавлів на Покрову - на ранню холодну зиму"; "Коли білка до Покрови чиста (вилиняла), то осінь (зима) буде хороша" (Пермський.); "Якщо заєць до Покрови НЕ вибігає, то осінь буде довга"; характеризувався двоїстий характер погоди в цей день: "Покров - перший зазим'я"; "На Покров до обіду осінь, а після обіду зима-зима"; "З Покрова зима зачиняються, з зимових МАТРА - 6 (19) і 9 (22) листопада зима встає на ноги, налітають морози"; "Покров не літо - Стрітення (Благовіщення) не зима"; "Покров криє землю, то листом, то снігом".

    Близько Покрова випадав перший сніг, покриваючи всі навколо, тому в народній свідомості Покров Богородиці зв'язувався зі сніговим покривом землі при настанні зими: "На Покров земля снігом покривається, морозом одягається". Але сніг, що випав на Покрову, часто швидко танув, а для селянина серйозною проблемою було закінчення осіннього бездоріжжя і встановлення санного шляху, тому стежили: "Якщо в Покров випав сніг, то і в Дмитрієв день (26/8 листопада) буде неодмінно той же "; "Покров наголо, то і Катерина (24 листопада / 7 грудня) наголо"; "Від першого снігу до санного шляху шість тижнів" (Пінежье).

    Але не тільки зі сніговим покривом з'єднувався в народній свідомості день Покрови Богородиці. Покров (плат) Пресвятої Богородиці зв'язувався з покривалом, фатою, головним хусткою, яким покривалася наречена під час весільного обряду. День Покрови Богородиці вважався "покровителем весіль" і дівочим святом: "Прийде Покров, дівці голову покриє"; "Якщо на Покрову вітряно - буде великий попит на наречених"; "Якщо на Покрову випаде сніг, то це віщує багато весіль"; "Якщо сніг випаде на Покрову - щастя молодим"; "Покров землю і дівку покриє (землю снігом, а дівку хусткою)"; "Прилітай товарец до Покрову (говорили про наречених)".

    Дівчата особливо вірили в силу свята Покрова, тому до нього були приурочені різні дії, що допомагають їм знайти судженого і вийти заміж. Напередодні цього дня дівчата ворожили в стодолі: для здійснення ворожіння вони пекли невеликий житній хліб, а також м'яли і шарпали пучок льону. Увечері хліб і льон відносили до стодоли і ставили на колосники - покладені горизонтально жердини, на які ставили для просушування снопи хліба, при цьому говорили: "Мій суджений, мій милий, приходь сьогодні в клуню, на роботу надивишся, з віконця покажися" (Ярославський .). При цьому дівчина повинна була мовчки дочекатися появи судженого, стоячи посередині току і дивлячись у вікно, через яке кидають снопи в клуню. Найчастіше, дівчата боялися залишатися вночі одні в стодолі і, поклавши хліб і льон на колосники, йшли спати, а вранці, коли лунав благовіст до утрені, забирали хліб і льон з клуні, які мали чудодійну силу причаровує серця. Якщо дівчина таємно дасть з'їсти шматочок хліба і покладе в кишеню нитку з "ворожіння" льону, то сподобався їй хлопець полюбить її.

    Після свята Покрова Богородиці молодіжні гуляння переносилися з вулиці - в хату ( "Покров - кінець хороводів, початок посиденьок"), при цьому по неділях влаштовувалися святкові вечірки, а в будні дні, закінчивши господарські роботи по дому, дівчата збиралися по черзі один до одного на посиденьки, переважно з прядінням або шиттям: "Зазим'я прийшло - засидження призвело"; "З Покрова пряхи ночами засиджуються".

    Покров був днем, за яким вважали термін наймів і угод - зазвичай робочих наймали на рік - від Покрови до Покрови; в Покров проводився розрахунок пастухів і термінових робочих, наймалися нові на наступний рік. Встановлювалися різні терміни: "Від Покрови до Євдокії"; "Від Покрови до Хрещення"; "Від Покрови до Егорья". Після Покрови, завершивши сільськогосподарські роботи, багато селян йшли в заробітчани, особливо, якщо володіли якимось ремеслом, а деякі, навпаки, поверталися додому.

    До Покрови закінчувалася прибирання хліба - вивозили останні снопи і складалися в клуні або клуні; завершувалася збирання овочів з городів: "Пречиста Мати (Успіння Богородиці) засіває, а Покрив збирає"; "На Покров останній збір плодів". У багатьох місцях починалися Покровські ярмарку: "присплять товарец, до Покрову, здам на Покровському ярмарку"; "Почекай до Покрови: весь борг виплачу".

    Кузьменко (Кузьмодемьянкі) - дівоче свято, що відзначається по всій Росії дівчатами в осінній день пам'яті Кузьми і Дем'яна - 1/14 листопада.

    У цей день дівчина-наречена ставала господинею будинку. Вона готувала їжу для сім'ї та пригощала всіх; основною стравою, що подається на стіл, була куряча локшина. Увечері (рідше - протягом трьох днів) дівчата влаштовували "Кузьмінський вечірку" ( "ссипчіну", братчину). Для чого заздалегідь знімали хату, збирали по селу продукти - картопля, масло, яйця, крупу, борошно і т.д., готували обрядову їжу, серед обов'язкових страв була каша, варили Козьмодемьянськ пиво. Найчастіше дівчата продавали кашу хлопцям за кілька копійок, накладаючи в різних розмірів чашки, а отримані гроші ділили між собою. Дівчата-підлітки варили кашу в декількох горщиках; після чого їли в певному порядку: спочатку з'їдали страву каші з олією, потім зі скоромним маслом, а в кінці - блюдо каші зі свинячим салом. (Новгородська.).

    Після частування починалися ігри молоді, серед неодмінних, так звані "Поцелуйного". Так, граючи в "Пряліцу", які відіграють ставали в коло, і під час виконання пісні: "Пряліца кокоріца моя, з гори викину на вулицю тебе ..." хлопець з дівчиною кружляли в різні боки, цілувалися і поступалися місцем іншій парі (Печорський.) .

    Кузьмінська вечірка могла тривати всю ніч. Коли закінчувалося частування, хлопці вирушали "на промисел" - крали сусідських курей для виготовлення нових страв (подібні крадіжки селянами засуджувалися); після чого веселощі відновлювалося.

    Дівочий свято, що відзначається в день Косми і Даміана, логічно вписувався в осінній весільний період, коли відбуваються оглядини наречених (говорили: "подкузьміть дівка хлопця!"), Знайомства молоді (в народній термінології - "женихання"), спільні ігри і залицяння, створюючи прообраз весільної гри (так, серед головного частування Кузьминок - весільні обрядові страви: куряча локшина і каша), що вкладалося в створений народом образ святих, як покровителів шлюбу та "весільних ковалів".

    3. Обрядовість осінніх свят і основні елементи свят осіннього циклу

    Сучасна святкова обрядовість знаходиться в процесі становлення і розвитку. Затверджуються нові свята і поряд з ними, видозмінюючись, тривають охоронятися і деякі традиційні. Окремі елементи старовинних свят органічно вплітаються в нові. Традиційні риси більш чітко простежуються в сучасних календарно-трудових святах, безпосередньо пов'язаних із сільськогосподарською діяльністю

    Календарна обрядовість, виникнувши в глибоку давнину, відображала світогляду народу, вона змінювалася відповідно до розвитку суспільства. Нев'януча цінність для життя людей сільськогосподарського виробництва сприяла збереженню календарної обрядовості до наших днів. В даний час слід говорити не про обряди, а про свята, присвячених окремим моментам сільськогосподарського року. Тільки частина з них розвивалася на основі традиційних обрядів і ввібрала окремі обрядові дії, що втратили вже колишнє релігійно-магічне значення. Разом з тим намітилися різні форми проведення свят, що проходять в загальнодержавному масштабі, в громадській сфері або в сімейному побуті.

    Народний календар був календарем землеробським, що відбилося в назвах місяців, народних прикметах, обрядах і звичаях. Навіть визначення термінів і тривалості пір року пов'язане з реальними кліматичними умовами. Звідси розбіжність назв місяців в різних областях. Наприклад, листопадом може називатися як жовтень, так і листопад. Більш того, в книзі А.Ф. Некрилова «Круглий рік» читаємо: «Осінь в селянському розумінні обмежувалася періодом збирання врожаю - приблизно від Ільїна дня (20 липня / 2 серпня) до Покрови (1/14 жовтня)»

    Слов'яни не створили власних гадательних систем, але «святе місце порожнім не буває»: у них був свій спосіб передбачення майбутнього. Стародавні слов'яни займалися прогностики, тобто прогнозом подій за прикметами і знаменням, які спостерігаються в навколишній природі. Прикмети були завжди тісно пов'язані з часом року. Крім того, кожна прикмета погоджувалася з особливостями клімату, природою тій чи іншій місцевості. Відомо, що в кожному районі існують тисячі народних прикмет, характерних тільки для даного місця. Але з плином часу наші предки виробили струнку єдину систему прикмет і передбачень по явищах природи.

    4. Проблема відродження традицій святкування народних календарних обрядів осіннього циклу

    Після встановлення Радянської влади почали створюватися ритуали нових суспільних і цивільних свят; багато ж релігійні обряди стали швидко йти з життя; населення вказує, які з них справляли «до комун», «до колгоспів», які дожили до Вітчизняної війни. Важкі роки війни і післявоєнного відновного періоду ще більше скоротили традиційні святкування.

    Але вже в 50-60 роки почалося відродження і розвиток нової обрядовості. При цьому велику ініціативу проявляли багато місцеві громадські та виробничі організації, установи культури, керівники сільських державних і колективних господарств. Публікувалися інструкції, довідники, статті, що дають рекомендації і відображають місцевий досвід. Створення ритуалів нової обрядовості і сценаріїв святкування стало справою загальнонародним, в якому взяли участь місцеві активісти, партійні і радянські органи, журналісти і вчені.

    Велика увага вивченню обрядовості як одного з елементів сучасної народної культури приділяють етнографи: за останні роки опубліковано значну кількість робіт про обрядах і святах російського населення різних регіонів країни. Формування та затвердження в побуті нових свят та обрядів у народів нашої країни розглянула Л. А. Тульцева. Підкресливши соціальну значимість цього завдання. Вона звернула увагу на істотну роль держави і громадськості в її вирішенні, а також на значення досліджень вчених.

    Сучасні громадський свята російського міського населення вивчали М.Н. Шмельова та О. А. Будіна, що відзначили неоднорідність їх проведення в громадській сфері і в сімейному побуті городян.

    Радянські дослідники спостерігали сучасні свята та обряди в першу чергу у російських сибіряків європейської частини країни. Обрядовість російських сибіряків вивчена досить слабо. Вона, головним чином, піддавалася ретроспективному аналізу з метою реконструювання та виявлення її місця в системі народної трудової культури.

    В даний час практичні потреби висунули завдання розвитку сучасних календарних свят росіян з урахуванням тих особливостей, які з'явилися в новому регіоні. У зв'язку з цим стало необхідним порівняння колишніх традиційних календарних свят і існують в даний час.

    В даний час більшість звичаїв і традиційних дій, пов'язаних з осінньої обрядовістю, пішло в минуле. Лише деякі з них збереглися. За радянських часів клуби і палаци культури намагалися стати новими центрами, де організовувалися вечори. Старовинні традиції часто переносилися в нововинайденого свята.

    В деякій мірі колишні обрядові дії утримуються в іграх дітей тих сімей, де старше покоління розповідає про це молодим.

    Як масове явище існує зараз обрядова їжа. Традиційні страви готують не тільки літні жінки, а й молодь. Сімейні рецепти страв дбайливо зберігаються і передаються від покоління до покоління.

    Список літератури

    1. Алмазов С., Пітерський П. Свята православної церкви. - М., 1962.

    2. Громико М.М. Світ російського села. - М .: Молода гвардія, 1991.

    3. Климишин І.А. Календар і хронологія. - М .: Наука, 1990..

    4. Костанян М.М. Російська народна словесність. - М .: Просвещение, 1994.

    5. Кравцов, Лазутін. Російське усна народна творчість. - М., 1983.

    6. Мінц С. І., Померанцева Е.В. Російська фольклористика: Хрестоматія. - М., 1971.

    7. Некрилова А.Ф. Цілий рік. Русский землеробський календар. - М .: Правда, 1989.

    8. Панкеєв І.А. Повна енциклопедія побуту російського народу. Т. 1, 2. - М .: ОЛМА-Пресс, 1998..

    9. Ранович А. Походження християнських таїнств. - М.-Л., 1931.

    10. Степанов Н.П. Народні свята на Святій Русі. - М .: Російський раритет, 1992.